Krisis iklim global telah menjadi isu sentral yang mengancam peradaban manusia. Di tengah tantangan ini, Raja Ampat, surga keindahan alam Indonesia, menghadapi ancaman kerusakan lingkungan akibat eksploitasi sumber daya alam yang tidak bertanggung jawab. Tindakan ini mencerminkan paradigma antroposentris yang menempatkan manusia sebagai pusat kepentingan, mengabaikan hak alam dan makhluk hidup lainnya.

Paradigma antroposentris memandang alam sebagai objek eksploitasi demi kesejahteraan manusia semata. Interpretasi Fikih Lingkungan pun seringkali terjebak dalam pandangan ini, di mana kerusakan alam dilarang hanya jika membahayakan manusia. Hal ini menimbulkan ambiguitas, karena potensi eksploitasi alam tetap terbuka selama tidak membahayakan manusia secara langsung. Alam dan makhluk hidup lainnya kurang mendapatkan perhatian yang proporsional.

Untuk mengatasi ketidakseimbangan ini, diperlukan integrasi antara kepentingan manusia dan hak hidup alam. Interpretasi fikih yang seimbang harus mempertimbangkan kemaslahatan manusia, namun juga menghargai nilai intrinsik alam. Diperlukan pergeseran radikal dari antroposentrisme ke kosmosentrisme, yang memandang manusia dan alam sebagai entitas integral yang saling terkait. Tanggung jawab menjaga kelestarian alam menjadi imperatif.

Pergeseran Paradigma: Dari Antroposentrisme ke Kosmosentrisme

Paradigma lama yang berpusat pada manusia harus diubah demi kemajuan ilmu pengetahuan. Sebagaimana Thomas Samuel Kuhn menyatakan, kemajuan ilmu pengetahuan hanya dapat tercapai jika kita bersedia mengubah paradigma lama yang tidak lagi relevan dengan realitas. Perubahan paradigma ini mencakup pemikiran, pemahaman, cara pandang, nilai, dan perilaku.

Arnee Naess, seorang filsuf Norwegia, mengkritik pandangan antroposentris dan menekankan bahwa alam memiliki nilai intrinsik yang tidak bergantung pada manfaatnya bagi manusia. Alam dan seisinya memiliki hak untuk hidup, terlepas dari apakah mereka memberikan manfaat kepada manusia atau tidak. Manusia harus menghormati alam dengan menghindari tindakan yang merusak lingkungan dan ekosistemnya.

Kosmosentrisme tidak menafikan kepentingan manusia, tetapi berupaya mengembalikan keseimbangan antara kesejahteraan manusia dan alam. Keduanya memiliki nilai intrinsik yang sama. Budhy Munawwar Rachman menyebut pandangan ini sebagai kosmosentrisme, yang menekankan keterikatan emosional manusia dengan alam. Dengan demikian, kepedulian manusia untuk melindungi lingkungan hadir secara sukarela, tanpa paksaan hukum atau moralitas.

Pergeseran dari antroposentrisme ke kosmosentrisme dalam kajian fikih akan menghasilkan rumusan jawaban yang seimbang dalam merespons isu lingkungan. Pertimbangan bukan hanya untuk kesejahteraan manusia, tetapi juga untuk alam dan makhluk hidup lainnya. Memahami filsafat lingkungan hidup menjadi kunci untuk menggeser perilaku manusia terhadap alam, menghadirkan cara pandang yang adil antara manusia dan alam. Urgensi inilah yang mendasari judul tulisan ini, "Menyongsong Kosmosentrisme: Urgensi Filsafat Lingkungan di Era Krisis Iklim".

• Krisis Iklim dan Tantangan Global
• Eksploitasi Sumber Daya Alam di Raja Ampat
• Paradigma Antroposentris dan Dampaknya
• Kritik terhadap Fikih Lingkungan Antroposentris
• Urgensi Integrasi Kepentingan Manusia dan Alam
• Konsep Kosmosentrisme sebagai Solusi
• Peran Filsafat Lingkungan dalam Perubahan Perilaku
• Keseimbangan antara Kesejahteraan Manusia dan Alam
• Tanggung Jawab Manusia terhadap Lingkungan
• Pergeseran Paradigma dalam Kajian Fikih